Iruñea, Enero de 2008

Iñigo Saldise Alda
Marxismo y nacionalismo, pueblo y Estado
Nabarralde

En la tesis de Engels sobre el marxismo, éste llega a afirmar que el pueblo vasco es un pueblo sin historia. Por ello, al carecer de una historia propia, está condenado a desaparecer, integrado en otras naciones con historia. Al parecer este ideólogo revolucionario ignoraba la existencia de un Estado vasco a lo largo de 8 siglos, constituido en forma de reino, cuyo nombre es Navarra.

En cambio, Karl Marx, en sus obras completas, obras políticas, realiza la siguiente referencia a las Cortes generales de Navarra:

<< De entre todas las provincias en que las Cortes conservaban un poder real en el tiempo de la invasión francesa, únicamente Navarra había conservado la vieja costumbre de convocar las Cortes por Estados. Más entre los vascos, las corporaciones, casi totalmente democráticas, incluso no admitían al clero>>.

Estas afirmaciones, al parecer desconocidas u obviadas por Frederich Engels, contradicen el argumento de éste, demostrando la existencia de una historia para el pueblo vasco, diferenciada del Estado español y francés, por medio de esas Cortes con alguna autonomía, heredada de las viejas costumbres de los naturales de “la provincia” de Navarra.

Ya en la segunda mitad de la década de 1850 podemos situar el asentamiento de este movimiento enfrentado al capitalismo. Karl Marx y Frederich Engels, en el año 1848, editan el Manifiesto Comunista, donde podemos comprobar lo esencial de su planteamiento ideológico.

Hay obras posteriores de otros autores que sostienen la incompatibilidad entre el “marxismo” y el “nacionalismo”. Para ello se basan en una frase sacada de contexto del Manifiesto Comunista, donde Marx afirmaba que “los obreros no tienen patria”.

Estos escritores se auto consideran internacionalistas, eso sí, sin renunciar a su respectiva nacionalidad, negando e impidiendo junto a los demás miembros de su grupo nacional las reclamaciones de los movimientos considerados independentistas de pueblos ajenos a su nación, entre ellos el pueblo vasco.

El pueblo vasco cuenta con una larga historia política, que demuestra el error de Engels. Un siglo antes del Manifiesto Comunista, Antonio de Larramendi defiende un proyecto nacional denominado Provincias Unidas del Pirineo, en forma de República, en el que contempla las posibilidades de gobierno aristocrático o democrático.

Pese a la figura del padre Larramendi y otros autores posteriores, debemos esperar a finales del siglo XIX, con la aparición de Sabino Arana, considerado padre del nacionalismo vasco. Es un nacionalismo que carece de rigor histórico, lo que reafirma la tesis de Engels.

A pesar de ello, Sabino Arana logra que el pueblo vasco recupere el sentimiento de considerarse nación. Un sentimiento perdido a lo largo de las diferentes invasiones castellanas, primero, y españolas y francesas después. Esta pérdida se acrecentó tras las guerras carlistas, especialmente la primera, al perderse el referente Estatal vasco, el Reino de Navarra.

Este erróneo planteamiento nacionalista, basado en ideas equivocadas y faltas de rigor histórico, ha llegado hasta nuestros días. Y se ha desdoblado en dos versiones, entre un nacionalismo conservador, democratacristiano e incluso socialdemócrata por un lado, junto a otro socialista y comunista, este último por la influencia de las ideas marxistas.

Este nacionalismo vasco, dejando a un lado su planteamiento social, está obsoleto en sus reivindicaciones, al carecer de una base histórica, imprescindible para sostener una mínima conciencia colectiva y alcanzar la tan deseada independencia del pueblo vasco. Para ello debería mirar de nuevo a ese siglo XIX.

Fue un siglo XIX lleno de nuevas ideas y conflictos militares. El senador Garat, al norte del Pirineo, en el año 1811, pondera la formación de un "Estado Nacional Vasco" con los territorios de ambos lados de los Pirineos, cuya bandera y escudo serían los de Navarra. Agustin Xaho, cuando realiza la novela romántica Viaje a Navarra durante la insurrección de los vascos, en el año 1838, ofrece una visión nacional del país, eso sí, en torno al reino de Navarra.

Estos autores anuncian un pre-nacionalismo vasco, pero con una referencia Estatal clara y basada en la historia vasca. Pero no sólo estos ideólogos identifican a Navarra como el Estado de la nación vasca. Ahí tenemos la figura del liberal Serafín Olave, que en el año 1883, en las bases constitucionales de la República de Navarra, nos indica lo siguiente:

“Con el fin de auxiliar la tendencia de reincorporación a Navarra, se concede los derechos de ciudadano navarro a los riojanos, vascongados y navarros franceses de la sexta Merindad de Ultrapuertos que lo soliciten, con rebaja de la cuarta parte del tiempo exigido en cada caso de los especificados; y la residencia en los expresados territorios, donde pueden prestar gran servicio a la propaganda de la idea anexionista, se considera como dentro de Navarra para todos los efectos legales”.

Para concluir, hay que decir que el pueblo vasco necesita recuperar la soberanía del Estado navarro para alcanzar con ello la independencia. Es necesario dejar a un lado nuestras banales diferencias, abandonar las ideologías partidistas, unidos en el clamor soberanista. Sólo aunando esfuerzos volveremos a conseguir el estatus político histórico de navarros.

Iñigo Saldise Alda
Le marxisme et le nationalisme, la ville et l'état
Nabarralde

Engels dans la thèse sur le marxisme, ils sont en affirmant que le peuple basque est un peuple sans histoire. Par conséquent, faute d'une histoire elle-même, est vouée à disparaître, intégrées avec d'autres nations dans l'histoire. Apparemment, cet idéologue révolutionnaire ignorent l'existence d'un Etat basque plus de 8 siècles, sous la forme de royaume, dont le nom est Navarre.

Au lieu de cela, Karl Marx, dans ses œuvres complètes, œuvres politiques, fait la référence suivante à la Cortes général Navarre:

<< De toutes les provinces dans lesquelles les tribunaux conservent le pouvoir réel dans le temps de l'invasion française, seule la Navarre a conservé la vieille habitude de convoquer des tribunaux des États. Plus d'informations entre les Basques, les sociétés, presque entièrement démocratique, même pas admettre que le clergé>>.

Ces affirmations, apparemment inconnue ou obviadas de Frederick Engels, en contradiction avec l'argument de celle-ci, la preuve de l'existence d'une histoire pour le peuple basque, différent de l'espagnol et l'État français, à travers ces morceaux avec une certaine autonomie, héritées de l'ancienne, de la Naturel "province" de Navarre.

Déjà dans la seconde moitié de la décennie de 1850, on peut mettre le règlement de ce mouvement face capitalisme. Karl Marx et Friedrich Engels, en l'an 1848, publié le Manifeste du parti communiste, où nous pouvons voir l'essence même de son approche idéologique.

Il ya ensuite les œuvres d'autres auteurs font valoir que l'incompatibilité entre le «marxisme» et «nationalisme». Pour ce faire est basé sur une phrase sortie de son contexte du Manifeste communiste, où Marx disait que «les travailleurs n'ont pas de patrie».

Ces auteurs considèrent l'auto internationalistes, mais sans renoncer à leur nationalité, niant et en empêchant ainsi que les autres membres de leur groupe national réclamations examinées mouvements d'indépendance des peuples en dehors de leur pays, y compris le peuple basque.

Le peuple basque a une longue histoire politique, ce qui démontre l'erreur d'Engels. Un siècle avant le Manifeste du parti communiste, Antonio de Larramendi défend un projet national connu sous le nom de Provinces-Unies des Pyrénées, sous la forme d'une République, qui envisage la possibilité d'un gouvernement démocratique ou aristocratique.

En dépit de la figure du père et d'autres auteurs Larramendi plus tard, nous devons attendre la fin du XIXe siècle, avec l'émergence de Sabino Arana, a estimé le père du nationalisme basque. Il s'agit d'un nationalisme qui n'a pas de rigueur historique, qui confirme la thèse d'Engels.

Malgré cela, Sabino Arana basque réalise que les gens à retrouver le sentiment considéré nation. Un sentiment perdu le long des différentes invasions castillan, en premier lieu, et après l'espagnol et le français. Cette perte a été augmentée après les guerres carlistes, en particulier la première, se référant à manquer l'Etat basque, le royaume de Navarre.

Ce nationaliste mauvaise approche, fondée sur des idées fausses et le manque de rigueur historique, en est venue à nos jours. Et il a desdoblado en deux versions, entre le nationalisme conservateur, démocrate et même social-démocrate d'une part, avec d'autres socialistes et communistes, la seconde raison de l'influence des idées marxistes.

Ce nationalisme basque, qui a annulé son approche sociale est dépassée dans ses prétentions, l'absence d'un point de vue historique, ce qui est essentiel pour maintenir un minimum de conscience collective et de parvenir à l'indépendance tant désirée pour le peuple basque. Pour ce faire, vous devriez regarder en arrière au XIXe siècle.

Il était un XIXe siècle plein de nouvelles idées et de nouveaux conflits militaires. Le sénateur Garat, au nord des Pyrénées, en l'an 1811, il se penche sur la formation d'un «État national basque" avec les deux côtés des Pyrénées, dont le drapeau et des armoiries seraient ceux de la Navarre. Agustin Xaho, lors de la création du roman romantique voyage à la Navarre pendant l'insurrection des Basques, en l'an 1838, offre une vision nationale du pays, cependant, sur le royaume de Navarre.

Ces auteurs annoncent une pré-nationalisme basque, mais avec une référence claire État et basée sur l'histoire basque. Mais pas seulement identifier ces idéologues Navarre comme un État de la nation basque. Nous avons ici la figure du libéral Serafin Olave, qui en l'an 1883, le fondement constitutionnel de la République de Navarre, nous dit ce qui suit:

"Afin d'assistant tendance rejoindre la Navarre, a accordé les droits du citoyen Navarre, la Rioja, Navarre et vascongados français pour la sixième Merindad Ultrapuertos sur demande, la plus faible quart du temps nécessaire, dans chaque cas, ceux qui sont précisés, et la résidence dans les territoires Exprimés, ce qui peut rendre de grands services à la propagande de l'idée d'annexion, est considéré au sein de Navarre, à toutes fins juridiques ".

En conclusion, je dois dire que le peuple basque nécessité de recouvrer la souveraineté de l'Etat de Navarre pour atteindre cette indépendance. Il est nécessaire de mettre de côté nos divergences banale, abandonner une idéologie partisane, unis dans la clameur souverainiste. Seulement par la mise en commun des efforts nous permettra d'atteindre le statut politique de l'historique de Navarre.

Iñigo Saldise Alda
Marxism and nationalism, town and state
Nabarralde

In the thesis Engels on Marxism, they are affirming that the basque people is a people without history. Therefore, lacking a story itself, is doomed to disappear, integrated with other nations in history. Apparently this revolutionary ideologue unaware of the existence of a State basque over 8 centuries, in the form of kingdom, whose name is Navarre.

Instead, Karl Marx, in his complete works, works policies, makes the following reference to the Cortes General Navarre:

<< Of all the provinces in which the courts retain real power in time of the French invasion, only Navarre had retained the old habit of convening courts States. More among Basques, corporations, almost entirely democratic, not even admit the clergy>>.

These assertions, apparently unknown or obviadas by Frederick Engels, contradict the argument of it, proving the existence of a story for the people basque, different from the Spanish and French State, through these cuts with some autonomy, inherited from the old ways of the natural "province" of Navarre.

Already in the second half of the decade of 1850, we can put the settlement of this movement faced capitalism. Karl Marx and Frederick Engels, in the year 1848, edited the Communist Manifesto, where we can see the essence of his ideological approach.

There are later works of other authors argue that the inconsistency between the "Marxism" and "nationalism". To do so is based on a phrase taken out of context of the Communist Manifesto, where Marx said that "the workers have no homeland".

These writers considered self internationalists, albeit without renouncing their nationality, denying and preventing along with the other members of their national group claims considered independence movements of peoples outside their nation, including the people basque.

The people basque has a long political history, which shows the error of Engels. A century before the Communist Manifesto, Antonio de Larramendi defends a national project known as the United Provinces of the Pyrenees, in the form of a Republic, which contemplates the possibilities of aristocratic or democratic government.

Despite the figure of the father and other authors Larramendi later, we must wait for the end of the nineteenth century with the emergence of Sabino Arana, considered father of nationalism basque. It is a nationalism that has no historical rigour, which reaffirms the proposition Engels.

Despite this, Sabino Arana achieves that basque people regain the feeling regarded nation. A feeling lost along the various invasions Castilian, first, and after Spanish and French. This loss was increased after the Carlist wars, especially the first one, referring to miss the basque State, the Kingdom of Navarre.

This nationalist wrong approach, based on misconceptions and lack of historical rigour, has come to the present day. And it has desdoblado in two versions, between nationalism conservative, Democrat and even social democrat on the one hand, together with other socialist and communist, the latter due to the influence of Marxist ideas.

This nationalism basque, setting aside his social approach is outdated in its claims, the absence of a historical basis, which is essential to sustain a minimum collective consciousness and achieve the much desired independence for the people basque. To do this you should look back to the nineteenth century.

He was a nineteenth century full of new ideas and military conflicts. Senator Garat, north of the Pyrenees, in the year 1811, he ponders the formation of a "National Basque State" with the two sides of the Pyrenees, whose flag and coat of arms would be those of Navarre. Agustin Xaho, when making the romantic novel Journey to Navarre during the insurrection of the Basques, in the year 1838, offers a national vision of the country, however, about the kingdom of Navarre.

These authors announce a pre-basque nationalism, but with a clear reference State and based on Basque history. But not only identify these ideologues Navarre as a State of the Basque nation. Here we have the figure of the Liberal Serafin Olave, that in the year 1883, the constitutional foundation of the Republic of Navarre, tells us the following:

"In order to assistant trend rejoining Navarre, granted the rights of the citizen Navarre La Rioja, and Navarre vascongados French for the sixth Merindad Ultrapuertos upon request, with lower quarter of the time required in each case those specified, and the residence in the territories expressed, which can render great service to the propaganda of the idea annexationist, is considered within Navarre for all legal purposes".

In conclusion, I must say that the people basque need to recover the sovereignty of the State of Navarre to achieve this independence. There is a need to set aside our differences banal, abandon partisan ideologies, united in the clamour sovereigntist. Only by pooling efforts we will achieve the political status of historic Navarre.

Iñigo Saldise Alda
Marxismus und Nationalismus, Stadt und Staat
Nabarralde

In der Diplomarbeit Engels am Marxismus, sie bekräftigen, dass die Menschen Baske ist ein Volk ohne Geschichte. Daher fehlt eine Geschichte selbst, ist verdammt zu verschwinden, integriert mit anderen Nationen in der Geschichte. Offenbar diese revolutionäre Ideologe nichts von der Existenz eines Staates Baske über 8 Jahrhunderte, in der Form von Reich, dessen Name ist Navarra.

Stattdessen, Karl Marx, in seinem Gesamtwerk, Politik funktioniert, macht den folgenden Verweis auf die Cortes General Navarra:

<< Von allen Provinzen, in denen die Gerichte behalten reale Macht in der Zeit der französischen Invasion, nur hatte Navarra behielt die alte Gewohnheit der Einberufung Gerichte. Mehr Informationen unter Basken, Unternehmen, fast ausschließlich demokratischen, auch nicht zugeben, den Klerus>>.

Diese Behauptungen, die offenbar unbekannt oder obviadas von Friedrich Engels, der im Widerspruch zu dem Argument, die die Existenz einer Geschichte für die Menschen Baskische, die sich von der spanischen und der französischen Staat, durch diese Kürzungen mit einigen Autonomie, geerbt von den alten Wegen der Natürlichen "Provinz" von Navarra.

Bereits in der zweiten Hälfte des Jahrzehnts von 1850, können wir die Beilegung von dieser Bewegung vor Kapitalismus. Karl Marx und Friedrich Engels, im Jahr 1848, bearbeitet die Kommunistische Manifest, wo wir können sehen, die Essenz seiner ideologischen Ansatz.

Es gibt späteren Werken anderer Autoren argumentieren, dass der Widerspruch zwischen dem "Marxismus" und "Nationalismus". Gehen Sie dazu auf einen Satz aus dem Zusammenhang der Kommunistischen Manifest, wo Marx sagte: "Die Arbeiter haben kein Vaterland".

Diese Schriftsteller selbst als Internationalisten, wenn auch ohne den Verzicht auf ihre Staatsangehörigkeit, leugnen und verhindern zusammen mit den anderen Mitgliedern der Gruppe ihre nationalen Forderungen als Unabhängigkeit Bewegungen der Völker außerhalb ihrer Nation, einschließlich des Menschen Baske.

Die Menschen Baske hat eine lange politische Geschichte, die zeigt, die Fehler von Engels. Ein Jahrhundert vor dem Kommunistischen Manifest, Antonio de Larramendi verteidigt ein nationales Projekt, bekannt als die Vereinigten Provinzen der Pyrenäen, in der Form einer Republik, die betrachtet die Möglichkeiten der aristokratischen oder demokratischen Regierung.

Trotz der Figur des Vaters und anderen Autoren Larramendi später, müssen wir abwarten, die Ende des neunzehnten Jahrhunderts mit dem Aufkommen von Sabino Arana, der als Vater des Nationalismus Baske. Es ist ein Nationalismus, die keine historischen Disziplin, die bekräftigt, dass der Vorschlag Engels.

Trotz dieser, Sabino Arana Baske erreicht, dass die Menschen wieder das Gefühl Nation betrachtet. Ein Gefühl verloren entlang der verschiedenen Invasionen Kastilisch, erste, und nach Spanisch und Französisch. Dieser Verlust wurde nach der Wagenliste Kriege, besonders in den ersten ein, bezogen auf das Baskische verpassen Staat, das Königreich Navarra.

Diese nationalistischen falsche Ansatz, die auf falsche und fehlende Strenge der historischen, hat sich bis zum heutigen Tag. Und es hat desdoblado in zwei Versionen, zwischen konservativen Nationalismus, Demokraten und sogar Sozialdemokrat auf der einen Seite, zusammen mit anderen sozialistischen und kommunistischen, letzteres durch den Einfluss der marxistischen Ideen.

Das Baskische Nationalismus, abgesehen von seiner sozialen Ansatz ist veraltet und ihre Ansprüche, das Fehlen einer historischen Grundlage, die unerlässlich ist, um nachhaltig ein Minimum kollektiven Bewusstseins und der Erreichung der gewünschten Unabhängigkeit viel für die Menschen Baske. Um dies zu tun sollten Sie zurück zum neunzehnten Jahrhundert.

Er war ein neunzehnten Jahrhundert voller neuer Ideen und militärische Konflikte. Senator Garat, nördlich der Pyrenäen, im Jahr 1811, grübelt er die Bildung einer "Nationalen baskischen Staat" mit den beiden Seiten der Pyrenäen, dessen Flagge und Wappen wäre, die von Navarra. Agustin Xaho, bei der romantischen Roman Reise nach Navarra in den Aufstand der Basken, im Jahr 1838, bietet eine nationale Vision des Landes, über das Königreich von Navarra.

Diese Autoren verkünden eine Vorauswahl Baskische Nationalismus, aber mit einem deutlichen Hinweis auf Staats-und baskischen Geschichte. Aber nicht nur, diese Ideologen Navarra als Staat des baskischen Volkes. Hier haben wir die Zahl der liberalen Serafin Olave, dass im Jahr 1883 die verfassungsrechtliche Grundlage für die Republik von Navarra, sagt uns, die folgenden:

"Im Hinblick auf die Wiedereingliederung in Assistent Trend Navarra, gewährt die Rechte der Bürger Navarra La Rioja, Navarra und vascongados Französisch für den sechsten Merindad Ultrapuertos auf Anfrage, mit niedrigeren Viertel der Zeit, die in jedem Fall diejenigen bestimmt ist, und der Wohnsitz in den Gebieten, Zum Ausdruck gebracht, die großen Dienst leisten können auf die Propaganda der Idee annexationist, ist innerhalb von Navarra für alle rechtlichen Gründen ".

Abschließend muss ich sagen, dass die Menschen Baske Notwendigkeit zur Wiederherstellung der Souveränität des Staates von Navarra, um dies zu erreichen Unabhängigkeit. Es ist eine Notwendigkeit, um unsere Differenzen beiseite banal, parteilichen Ideologien aufzugeben, vereint in der lautstark sovereigntist. Nur durch die Bündelung Anstrengungen werden wir den politischen Status des historischen Navarra.

Iñigo Saldise Alda
Marxismo e il nazionalismo, la città e lo stato
Nabarralde

Nella tesi di Engels sul marxismo, sono affermando che il popolo basco è un popolo senza storia. Pertanto, manca una storia stessa, è destinata a scomparire, integrata con le altre nazioni nella storia. Apparentemente questo rivoluzionario ideologo di ignorare l'esistenza di uno Stato basco oltre 8 secoli, in forma di regno, il cui nome è Navarra.

Invece, Karl Marx, nella sua opera, opere politiche, rende il seguente riferimento alla Cortes generale Navarra:

<< Di tutte le province in cui i tribunali mantenere il potere in tempo reale della invasione francese, solo Navarra aveva mantenuto la vecchia abitudine di convocazione tribunali membri. Maggiori informazioni tra baschi, aziende, quasi interamente democratico, neanche ammettere il clero>>.

Queste affermazioni, apparentemente sconosciuto o obviadas da Federico Engels, in contraddizione con l'argomento di essa, dimostrando l'esistenza di una storia per il popolo basco, diverso da quello dello Stato spagnolo e francese, attraverso questi tagli con una certa autonomia, ereditate dal vecchio modo di Naturale "provincia" di Navarra.

Già nella seconda metà del decennio del 1850, possiamo mettere l'insediamento di questo movimento di fronte capitalismo. Karl Marx e Frederick Engels, per l'anno 1848, a cura del Manifesto Comunista, in cui si vede l'essenza del suo approccio ideologico.

Ci sono più tardi le opere di altri autori sostengono che l'incongruenza tra il "marxismo" e "nazionalismo". Per farlo si basa su una frase presa dal contesto del Manifesto comunista, in cui Marx ha detto che "i lavoratori non hanno patria".

Questi scrittori considerati autonomi internazionalisti, pur senza rinunciare alla loro cittadinanza, negando la prevenzione e insieme con gli altri membri del loro gruppo nazionale di rivendicazioni di indipendenza considerato movimenti di popoli al di fuori della loro nazione, compreso il popolo basco.

Il popolo basco ha una lunga storia politica, il che dimostra l'errore di Engels. Un secolo prima che il Manifesto Comunista, Antonio de Larramendi difende un progetto nazionale denominato Province Unite dei Pirenei, e la forma di una Repubblica, che contempla la possibilità di aristocratico o di governo democratico.

Nonostante la figura del padre e di altri autori Larramendi più tardi, dobbiamo attendere la fine del XIX secolo, con l'emergere di Sabino Arana, considerato il padre del nazionalismo basco. Si tratta di un nazionalismo che non ha il rigore storico, che ribadisce la proposta di Engels.

Nonostante ciò, Sabino Arana popolo basco che raggiunge ritrovare la sensazione considerato nazione. Un sentimento perso lungo le varie invasioni castigliano, in primo luogo, e dopo lo spagnolo e il francese. Questa perdita è stato aumentato dopo le guerre carliste, soprattutto il primo, che fa riferimento a perdere il basco Stato, il Regno di Navarra.

Questo approccio sbagliato nazionalista, sulla base di idee sbagliate e di mancanza di rigore storico, è giunta fino ai nostri giorni. E ha desdoblado in due versioni, tra nazionalismo conservatore, democratici e socialdemocratici e anche da un lato, insieme con altri socialista e comunista, quest'ultimo a causa della influenza di idee marxiste.

Questo nazionalismo basco, a parte il suo approccio sociale è ormai nelle sue rivendicazioni, l'assenza di una base storica, che è essenziale per mantenere un minimo di coscienza collettiva e di ottenere la tanto desiderata indipendenza per il popolo basco. Per fare questo dovete guardare indietro al diciannovesimo secolo.

Egli è stato un XIX secolo pieno di nuove idee e di conflitti militari. Senatore Garat, a nord dei Pirenei, per l'anno 1811, egli medita la formazione di uno "Stato nazionale basco", con i due lati dei Pirenei, la cui bandiera e stemmi sarebbero quelle di Navarra. Agustin Xaho, quando rendendo il romanzo romantico viaggio in Navarra durante l'insurrezione dei baschi, per l'anno 1838, offre una visione nazionale del paese, tuttavia, circa il regno di Navarra.

Questi autori annunciano un pre-nazionalismo basco, ma con un chiaro riferimento Stato e basato sulla storia basca. Ma non solo identificare questi ideologi Navarra come un membro della nazione basca. Qui abbiamo la figura del liberale Serafin Olave, che per l'anno 1883, il fondamento costituzionale della Repubblica di Navarra, ci dice quanto segue:

"Al fine di assistente tendenza ricongiunzione di Navarra, ha concesso i diritti del cittadino di Navarra La Rioja, Navarra e vascongados francese per la sesta Merindad Ultrapuertos su richiesta, con un quarto di abbassare il tempo necessario, in ogni caso quelli specificati, e la residenza nei territori Espresso, che può rendere grande servizio per la propaganda di annessionistica l'idea, è considerato in Navarra per tutti i fini giuridici ".

In conclusione, devo dire che il popolo basco necessità di recuperare la sovranità dello Stato di Navarra a raggiungere questa indipendenza. Vi è la necessità di mettere da parte le nostre differenze banale, abbandonare partigiana ideologie, uniti nella sovereigntist clamori. Solo unendo gli sforzi per ottenere lo statuto politico storico di Navarra.

Iñigo Saldise Alda
Marxismo e nacionalismo, cidade e estado
Nabarralde

Em tese Engels sobre o marxismo, que estão afirmando que o povo basca é um povo sem história. Portanto, falta uma história em si, está condenado a desaparecer, integradas com outras nações na história. Aparentemente, esta revolucionária ideologue desconhece a existência de um Estado basca mais de 8 séculos, sob a forma de reino, cujo nome é Navarre.

Em vez disso, Karl Marx, em suas obras completas, obras políticas, faz a seguinte referência às Cortes Gerais Navarra:

<< De todas as províncias em que os tribunais mantenham poder real no momento da invasão francesa, só Navarra tinha conservado o velho hábito de convocação tribunais Estados. Mais entre os bascos, corporações, quase inteiramente democrático, nem sequer admitir o clero>>.

Estas afirmações, aparentemente desconhecidas ou obviadas por Frederick Engels, contradiz o argumento de que, provando a existência de uma história para o povo basca, diferente do espanhol e francês Estado, através destes cortes com alguma autonomia, herdadas das velhas formas de Natural "província" de Navarra.

Já na segunda metade da década de 1850, podemos colocar a resolução deste movimento enfrentou capitalismo. Karl Marx e Frederick Engels, no ano 1848, editou o Manifesto Comunista, onde podemos ver a essência de sua abordagem ideológica.

Há mais tarde obras de outros autores argumentam que a incoerência entre o "marxismo" e "nacionalismo". Para fazê-lo é baseado em uma frase retirada do contexto do Manifesto Comunista, onde Marx disse que "os trabalhadores não têm pátria".

Estes escritores considerados auto internacionalistas, embora sem renunciar a sua nacionalidade, negando e impedindo, juntamente com os outros membros do seu grupo nacional créditos considerados independência movimentos de povos fora do seu país, incluindo a população basca.

A população basca tem uma longa história política, o que demonstra o erro de Engels. Um século antes do Manifesto Comunista, Antonio de Larramendi defende um projeto nacional conhecido como o Províncias Unidas dos Pirinéus, na forma de uma República, que contempla a possibilidade de aristocracia ou de um governo democrático.

Apesar de a figura do pai e de outros autores Larramendi mais tarde, teremos de aguardar pelo final do século XIX, com o surgimento de Sabino Arana, considerado pai do nacionalismo basca. É um nacionalismo que não tem histórico rigor, o que reafirma a proposição Engels.

Apesar disto, Sabino Arana que atinge pessoas basca reconquistar o sentimento considerado nação. Um sentimento perdido ao longo das várias invasões castelhano, em primeiro lugar, e depois do espanhol e francês. Esta perda foi aumentada após a Carlist guerras, sobretudo o primeiro, referindo-se a perder a basca Estado, o Reino de Navarra.

Esta abordagem nacionalista errado, com base em equívocos e falta de rigor histórico, que chegou aos nossos dias. E tem desdoblado em duas versões, entre nacionalismo conservador, e mesmo social-democrata democrata de um lado, em conjunto com outros socialistas e comunistas, este último devido à influência das idéias marxistas.

Este nacionalismo basca, pondo de lado a sua abordagem social é obsoleta em suas alegações, a ausência de uma base histórica, que é essencial para manter um mínimo consciência coletiva e alcançar a tão desejada independência para o povo basca. Para fazer isso, você deve olhar para trás ao século XIX.

Ele foi um século XIX cheia de novas idéias e conflitos militares. Senador Garat, norte dos Pirinéus, no ano 1811, ele ponders a formação de um "Estado Nacional Basco", com os dois lados dos Pirenéus, cuja bandeira eo brasão de armas seriam as de Navarra. Agustin Xaho, ao fazer a novela romântica viagem a Navarra durante a insurreição dos bascos, no ano 1838, oferece uma visão nacional do país, no entanto, sobre o reino de Navarra.

Esses autores anunciar uma pré-basca nacionalismo, mas com uma referência clara e baseada no Estado basco história. Mas não só identificar estes ideólogos Navarra como um membro do povo basco. Aqui temos a figura do Liberal Serafin Olave, que no ano 1883, o fundamento constitucional da República de Navarra, diz-nos o seguinte:

"A fim de auxiliar tendência readesão Navarra, concedeu os direitos do cidadão Navarra La Rioja, Navarra e vascongados francês para o sexto Merindad Ultrapuertos mediante pedido, com menor trimestre do tempo necessário, em cada caso, as especificadas, bem como a residência nos territórios Expressos, o que pode tornar grande serviço à propaganda da ideia annexationist, é considerado dentro de Navarra para todos os efeitos legais ".

Em conclusão, devo dizer que o povo basca necessidade de recuperar a soberania do Estado de Navarra para alcançar essa independência. Existe a necessidade de anular as nossas diferenças banal, abandonar ideologias partidárias, unidos no clamour sovereigntist. Só por pooling esforços nos permitirá alcançar o estatuto político do histórico Navarre.

Iñigo Saldise Alda
Marxisme en nationalisme, stad en land
Nabarralde

In het proefschrift Engels over marxisme, ze bevestigen dat het Baskische volk is een volk zonder geschiedenis. Daarom ontbreekt een verhaal zelf, is gedoemd te verdwijnen, geïntegreerd met andere landen in de geschiedenis. Blijkbaar zijn deze revolutionaire ideoloog niet op de hoogte van het bestaan van een staat baskisch ruim 8 eeuwen, in de vorm van een koninkrijk, wiens naam is Navarra.

Integendeel, Karl Marx, in zijn volledige werken, werkt het beleid, maakt de volgende verwijzing naar de Cortes generaal Navarra:

<< Van alle provincies waar de rechtbanken behouden echte macht in de tijd van de Franse invasie, maar Navarra had vastgehouden aan de oude gewoonte van bijeenroeping rechtbanken Staten. Meer onder Basken, ondernemingen, bijna volledig democratische, zelfs niet toegeven dat de clerus>>.

Deze beweringen, blijkbaar onbekend of obviadas door Frederick Engels, in tegenspraak met het argument van het bewijs van het bestaan van een verhaal voor het Baskische volk, anders dan de Spaanse en de Franse Staat, door middel van deze bezuinigingen met enkele autonomie, geërfd van de oude manieren van het Natuurlijke "provincie" van Navarra.

Reeds in de tweede helft van het decennium van 1850, kunnen we de afwikkeling van het verkeer geconfronteerd kapitalisme. Karl Marx en Frederick Engels, in het jaar 1848, bewerkt het Communistisch Manifest, waar we kunnen zien dat de essentie van zijn ideologische benadering.

Er zijn latere werken van andere auteurs beweren dat de tegenstrijdigheid tussen de "marxisme" en "nationalisme". Om dit te doen is gebaseerd op een zin uit hun context van het Communistisch Manifest, waar Marx zei dat "de werknemers hebben geen vaderland".

Deze schrijvers als zelfstandige internationalisten, zij het zonder het afzien van hun nationaliteit, ontkennen en het voorkomen samen met de andere leden van hun groep nationale vorderingen beschouwd onafhankelijkheid bewegingen van de volkeren buiten hun natie, met inbegrip van het Baskische volk.

Het Baskische volk heeft een lange politieke geschiedenis, waaruit blijkt de fout van Engels. Een eeuw voordat het Communistisch Manifest, Antonio de Larramendi verdedigt een nationaal project dat bekend staat als de Verenigde Provincies van de Pyreneeën, in de vorm van een republiek, die overweegt de mogelijkheden van aristocratische of democratische regering.

Ondanks de figuur van de vader en de andere auteurs Larramendi later, we moeten wachten op het einde van de negentiende eeuw met de opkomst van Sabino Arana, als vader van de Baskische nationalisme. Het is een nationalisme dat heeft geen historische discipline, die bevestigt de stelling Engels.

Ondanks dit, Sabino Arana bereikt dat baskisch herwinnen mensen het gevoel beschouwd natie. Een gevoel verloren langs de verschillende invasies Castiliaans, in de eerste plaats, en na Spaans en Frans. Dit verlies werd verhoogd na de Carlist oorlogen, en vooral de eerste een verwijzing naar de missen baskisch Staat, het Koninkrijk Navarra.

Deze nationalistische verkeerde aanpak, gebaseerd op misvattingen en gebrek aan historische nauwkeurigheid, is tot de huidige dag. En het heeft desdoblado in twee versies, tussen nationalisme conservatief, democratische en zelfs sociaal-democraat, aan de ene kant, samen met andere socialistische en communistische, de laatste te wijten aan de invloed van de marxistische ideeën.

Dit nationalisme basque, afgezien van zijn sociale aanpak is achterhaald in haar vorderingen, het ontbreken van een historische basis, die van essentieel belang is om de een minimum collectieve bewustzijn en het bereiken van de gewenste onafhankelijkheid veel voor de mensen baskisch. Om dit te doen moet je kijken terug naar de negentiende eeuw.

Hij was een negentiende eeuw vol nieuwe ideeën en militaire conflicten. Senator Garat, ten noorden van de Pyreneeën, in het jaar 1811, hij ponders de vorming van een "Nationale Baskische staat" met de twee zijden van de Pyreneeën, waarvan de vlag en wapen zou zijn die van Navarra. Agustin Xaho, bij het maken van de romantische roman Reis naar Navarra tijdens de opstand van de Basken, in het jaar 1838, biedt een nationale visie van het land, maar over het koninkrijk van Navarra.

Deze auteurs aankondigen van een pre-Baskische nationalisme, maar met een duidelijke verwijzing staat en op basis van de Baskische geschiedenis. Maar niet alleen deze ideologen Navarra als een staat van het Baskische volk. Hier hebben we de figuur van de liberale Serafin Olave, dat in het jaar 1883, het constitutionele fundament van de Republiek van Navarra, vertelt ons het volgende:

"Met het oog op de assistent trend rejoining Navarra, de rechten van de burger Navarra La Rioja, Navarra en vascongados Frans voor het zesde Merindad Ultrapuertos op verzoek, met een lagere kwart van de tijd die nodig is in elk geval die genoemd, en het verblijf op het grondgebied Uitgedrukt, wat kan maken grote dienst aan de propaganda van de idee annexationist, wordt beschouwd binnen Navarra voor alle legale doeleinden ".

Tot slot moet ik zeggen dat de mensen baskisch noodzaak tot terugvordering van de soevereiniteit van de staat van Navarra om dit te bereiken onafhankelijkheid. Er is een noodzaak om onze verschillen opzij banaal, verlaten partijpolitieke ideologieën, verenigd in het lawaai sovereigntist. Alleen door het bundelen van inspanningen zullen we de verwezenlijking van de politieke status van de historische Navarra.

Iñigo Saldise Alda
Μαρξισμου και του εθνικισμου, την πολη και την πολιτεια
Nabarralde

Στην πραγματεια για Engels μαρξισμου, ειναι να επιβεβαιωσουμε οτι η βασκικα λαος ειναι ενας λαος χωρις ιστορια. Συνεπως, λειπει μια ιστορια η ιδια, ειναι καταδικασμενη να εξαφανιστει, ολοκληρωμενη με τους αλλους λαους στην ιστορια. Προφανως, αυτο το επαναστατικο ιδεολογος αγνοουσε την υπαρξη ενος μελους βασκικα πανω απο 8 αιωνες, με τη μορφη του βασιλειου, του οποιου το ονομα ειναι Ναβαρρα.

Αντιθετα, Καρλ Μαρξ, με την πληρη εργων, πολιτικων εργων, εκδιδει την ακολουθη αναφορα στο Γενικο Cortes Ναβαρρα:

<< Απο ολες τις επαρχιες στις οποιες τα δικαστηρια διατηρουν πραγματικη εξουσια στην εποχη της Γαλλικης εισβολη, μονο Ναβαρα ειχε διατηρησει την παλια συνηθεια της συγκλησης δικαστηρια μελη. Περισσοτερα μεταξυ Βασκοι, τραστ, σχεδον εξ ολοκληρου δημοκρατικη, που δεν παραδεχονται καν ο κληρος>>.

Αυτοι οι ισχυρισμοι, προφανως αγνωστη η obviadas απο Frederick Engels, αντικρουει το επιχειρημα της, αποδεικνυοντας την υπαρξη μιας ιστοριας για το λαο βασκικα, διαφορετικο απο το ισπανικο και το γαλλικο κρατος, με αυτες τις περικοπες με καποια αυτονομια, που κληρονομησε απο τον παλιο δρομο του φυσικη "επαρχια" της Ναβαρας.

Ηδη κατα το δευτερο ημισυ της δεκαετιας του 1850, μπορουμε να θεσουμε την επιλυση αυτου του κινηματος που αντιμετωπιζουν καπιταλισμου. Καρλ Μαρξ και ο Frederick Engels, κατα το ετος 1848, που εκδοθηκαν τον κομμουνιστικο Μανιφεστο, οπου μπορουμε να δουμε την ουσια των προτασεων του ιδεολογικη προσεγγιση.

Υπαρχουν νεοτερες εργα αλλους συγγραφεις υποστηριζουν οτι η ασυμφωνια μεταξυ του "μαρξισμου" και "εθνικισμου". Για να το κανετε αυτο βασιζεται σε μια φραση που λαμβανονται εκτος του πλαισιου του κομμουνιστικου Μανιφεστο, οπου Μαρξ ειπε οτι "οι εργατες δεν εχουν πατριδα".

Αυτοι οι διεθνιστες συγγραφεις θεωρουνται αυτονοητα, εστω και χωρις να παραιτειται απο την εθνικοτητα τους, αρνειται και την προληψη της μαζι με τα υπολοιπα μελη της εθνικης τους ομαδας απαιτησεων θεωρουνται κινησεις ανεξαρτησιας των λαων εξω απο την πατριδα τους, συμπεριλαμβανομενου και του λαου βασκικα.

Οι ανθρωποι βασκικα εχει μια μακρα πολιτικη ιστορια, η οποια αποδεικνυει το λαθος του Engels. Εναν αιωνα πριν απο την κομμουνιστικη Μανιφεστο, Antonio de Larramendi υπερασπιζεται ενα εθνικο σχεδιο γνωστο ως τις Ηνωμενες Επαρχιες της Πυρηναιων, με τη μορφη της Δημοκρατιας, η οποια προβλεπει τις δυνατοτητες του αριστοκρατικου η δημοκρατικη κυβερνηση.

Παρα το σχημα του πατερα του και αλλους συγγραφεις Larramendi αργοτερα, θα πρεπει να περιμενει μεχρι το τελος του δεκατου ενατου αιωνα με την εμφανιση της Sabino Arana, που θεωρειται ο πατερας του εθνικισμου βασκικα. Ειναι ενα εθνικισμο που δεν εχει καμια ιστορικη λιτοτητα, η οποια επαναλαμβανει την προταση Engels.

Παρα το γεγονος αυτο, Sabino Arana οτι επιτυγχανει βασκικα ανθρωποι επανακτησουν την αισθηση θεωρηθει εθνους. Ενα αισθημα χαθει μαζι τους διαφορους εισβολεις καστιλιανη, πρωτα, και μετα τα ισπανικα και γαλλικα. Αυτη η απωλεια αυξηθηκε μετα την Carlist πολεμους, ειδικα η πρωτη, που αφορα την χασουμε την βασκικα μελος, το Βασιλειο της Ναβαρα.

Αυτο το λαθος εθνικιστικη προσεγγιση, που βασιζεται σε λανθασμενες αντιληψεις και ελλειψη ιστορικης λιτοτητα, εχει καταληξει μεχρι σημερα. Και εχει desdoblado σε δυο εκδοσεις, μεταξυ εθνικισμου συντηρητικη, ακομη και Δημοκρατων και των σοσιαλδημοκρατων απο τη μια πλευρα, μαζι με αλλες σοσιαλιστικες και κομμουνιστικες, το τελευταιο αυτο οφειλεται στην επιρροη της μαρξιστικης ιδεες.

Αυτο εθνικισμο βασκικα, περα απο την κοινωνικη προσεγγιση ειναι ξεπερασμενη και αιτηματων της, η απουσια ενος ιστορικη βαση, η οποια ειναι απαραιτητη για τη διατηρηση ενος ελαχιστου συλλογικη συνειδηση και να επιτευχθει το επιθυμητο για την ανεξαρτησια του λαου βασκικα. Για να γινει αυτο, θα πρεπει να ανατρεξουμε στο δεκατο ενατο αιωνα.

Ηταν ενα δεκατο ενατο αιωνα γεματο απο νεες ιδεες και στρατιωτικες συγκρουσεις. Senator Garat, βορειως των Πυρηναιων, κατα το ετος 1811, για τη δημιουργια ενος "Εθνικου Βασκων μελους" με τις δυο πλευρες των Πυρηναιων, των οποιων η σημαια και ο θυρεος θα ειναι αυτοι της Ναβαρας. Agustin Xaho, οταν προβαινει σε ρομαντικο μυθιστορημα Ταξιδι στην Ναβαρρα κατα τη διαρκεια της εξεγερσης των Βασκων, κατα το ετος 1838, παρεχει ενα εθνικο οραμα για τη χωρα, ωστοσο, σχετικα με το βασιλειο της Ναβαρα.

Αυτοι οι συγγραφεις να ανακοινωσει μια προ-βασκικα εθνικισμο, αλλα με σαφη αναφορα μελους και με βαση την ιστορια της Χωρας των Βασκων. Αλλα δεν ειναι μονο αυτα τα εντοπισουν ιδεολογων Ναβαρρα ως μελος του βασκικου λαου. Εδω εχουμε το ποσοστο των Φιλελευθερων Serafin Olave, οτι το ετος 1883, το συνταγματικο θεμελιο της Δημοκρατιας της Ναβαρρα, μας λεει τα εξης:

"Για να βοηθος ταση επανενωσε Ναβαρρα, χορηγουνται τα δικαιωματα του πολιτη Ναβαρρα La Rioja, Ναβαρρα και vascongados γαλλικα για το εκτο Merindad Ultrapuertos κατοπιν αιτησεως, με χαμηλοτερο τεταρτο του χρονου που απαιτειται για καθε περιπτωση, αυτες που προσδιοριζονται, και της διαμονης τους στο εδαφος εκφραζονται, η οποια μπορει να καταστει μεγαλη υπηρεσια για την προπαγανδα της ιδεας annexationist, θεωρειται εντος της Ναβαρας για ολους τους νομιμους σκοπους ".

Εν κατακλειδι, θα ηθελα να πω οτι ο λαος βασκικα αναγκη να ανακτησει την κυριαρχια του κρατους της Ναβαρα να επιτευχθει αυτη η ανεξαρτησια. Υπαρχει αναγκη να εξαφανισει τις διαφορες μας τετριμμενο, η εγκαταλειψη των στρατευμενων ιδεολογιες, ενωμενοι στην κατακραυγη sovereigntist. Μονο με τη συνενωση των προσπαθειων μας θα επιτυχει το πολιτικο καθεστως της ιστορικης Ναβαρρα.

Iñigo Saldise Alda
Марксизм и национализма, город и государство
Nabarralde

В диссертации Энгельс о марксизма, они утверждая, что баскский народ это народ без истории. Поэтому, не история сама по себе обречена на исчезновение, интегрироваться с другими государствами в истории. Видимо этот революционный идеолога не знают о существовании какого-либо государства, баскский более 8 веков, в виде царства, чье имя Наварра.

Вместо Карла Маркса, в его завершения работ, работ политики, делает следующие ссылкой на Кортес Генеральной Наварра:

<<Из всех провинций, в которых суды сохранить реальную власть во время французского вторжения, лишь Наварра была сохранена старая привычка созыва суды государств. Больше среди басков, корпорации, практически полностью демократической, даже не признают духовенства>>.

Эти утверждения, по-видимому, неизвестны или obviadas Фридрих Энгельс, противоречат аргумента он, доказав существование рассказ для народа кокеткой, отличается от испанского и французского государства, на основе этих сокращений с определенной автономией, в наследство от прежнего пути из естественными "провинции" Наваррский.

Уже во второй половине десятилетия в 1850, мы можем поставить урегулирования этого движения сталкиваются капитализма. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, в 1848 году под редакцией коммунистического манифеста, в котором мы можем видеть суть его идеологического подхода.

Есть позже произведений других авторов утверждают, что несоответствие между "марксизм" и "национализм". Чтобы сделать это основано на фразу вывезенных из контексте коммунистического манифеста, где Маркс говорит, что "рабочие не имеют отечества".

Эти писатели считает себя интернационалистов, хотя и не отказываясь от своего гражданства, отказ и предупреждение вместе с другими членами своей национальной группы претензии рассматриваются движений за независимость народов, за пределами своей страны, в том числе людей, кокеткой.

Народ кокеткой имеет долгую политическую историю, что свидетельствует об ошибке в Энгельс. А века до коммунистического манифеста, Антонио де Ларраменди защищает национального проекта, известного как Организация Объединенных провинций в Пиренеях, в форме Республикой, в котором предусматривается возможность аристократического или демократического правительства.

Несмотря на цифру, отца и других авторов Ларраменди спустя, мы должны дождаться конца девятнадцатого века с появлением Сабино Арана, считается отцом национализма кокеткой. Это национализм, что не имеет исторической точности, в котором подтверждается утверждение Энгельса.

Несмотря на это, Сабино Арана достигает, что баскский народ вновь обрести чувство рассматривать нации. Ощущение потеряли вдоль различных вторжений кастильский, во-первых, и после испанском и французском языках. Эта потеря была увеличена после того, Carlist войн, особенно первой, касаясь пропустите кокеткой государства, Королевство Наварра.

Это неверный подход, националистической, на основе заблуждения и отсутствие исторической точности, пришел и по сей день. И она desdoblado в двух вариантах, между национализма консервативного, демократ, и даже социальные демократом, с одной стороны, вместе с другими социалистическими и коммунистическими, последняя из-за влияния марксистских идей.

Этот национализм кокеткой, отказавшись от его социального подход устарел в своих требований, отсутствие исторической основы, которая необходима для поддержания минимального коллективного сознания и достижения столь желаемой независимости народа кокеткой. Для этого надо оглянуться назад в девятнадцатом веке.

Он был девятнадцатого века полна новых идей и военных конфликтов. Сенатор Гарат, к северу от Пиренеев, в 1811 году, он размышляет о создании "Национальный баскского государства" с двух сторон в Пиренеях, чей флаг и герб будут те провинции Наварра. Агустина Xaho, при романтического романа Путешествие в Наварра во время восстания из басков, в 1838 году, предлагает национальное видение этой страны, однако, о Царстве Наварра.

Эти авторы объявить заранее баскский национализм, но с четкой ссылкой государства и основывается на баскском истории. Но не только выявить эти идеологи Наварра как государство баскской нации. Здесь мы имеем цифру Либерально Серафин Олаве, что в 1883 году, конституционные основы Республики Наварра, сообщает нам следующее:

"В целях помощник тенденция возвращения Наварра, предоставляются права гражданина Наварра Ла-Риоха и Наварра vascongados французском для шестого Merindad Ultrapuertos по их просьбе, с нижней четверти времени, необходимого в каждом конкретном случае те, которые указаны, и проживания на территориях, выраженные, которые могут оказать большую услугу пропаганда идеи аннексии, рассматривается в рамках Наварра для всех юридических целей ".

В заключение, я должен сказать, что народ кокеткой необходимость восстановления суверенитета государства Наваррский для достижения этой независимости. Существует необходимость отложить наши разногласия банальным, отказаться от партийной идеологии, объединились в sovereigntist требованию. Только объединив свои усилия, мы сможем добиться политического статуса исторического Наварра.

Iñigo Saldise Alda
الماركسيه والقوميه ، المدينة والدولة
Nabarralde

في اطروحة Engels على الماركسيه ، فهي تؤكد ان شعب الباسك هو شعب بلا تاريخ. ولذلك ، تفتقر الى القصة نفسها ، وماله تختفي ، ومتكاملة مع الأمم الأخرى في التاريخ. ويبدو ان هذه الثوريه مذهبي علم بوجود دولة الباسك على مدى 8 قرون ، في شكل المملكه ، واسمه منطقة نافارا الذاتية الحكم.

وبدلا من ذلك ، كارل ماركس ، في بلدة كاملة ، وتعمل السياسات ، ويجعل المرجعيه التالية الى منطقة نافارا الذاتية الحكم كورتيس العام :

"من جميع المحافظات في المحاكم التي تحتفظ السلطة الحقيقية في الوقت الفرنسية للغزو ، الا منطقة نافارا الذاتية الحكم قد احتفظ القديم عادة من عقد محاكم الولايات. Basques اكثر بين الشركات ، كلها تقريبا الديمقراطيه ، وحتى لا يعترف رجال الدين". هذه التأكيدات ، على ما يبدو غير معروف او obviadas بها فريدريك Engels ، تتناقض حجة عليه ، وإثبات وجود قصة لشعب الباسك ، تختلف عن الدولة الاسبانيه والفرنسية ، من خلال هذه التخفيضات مع بعض الاستقلالية ، ورثت من الطرق القديمة لل الطبيعيه "المقاطعه" للمنطقة نافارا الذاتية الحكم.

بالفعل في النصف الثاني من العقد من 1850 ، يمكننا وضع تسوية لهذه الحركة التي تواجهها الراسماليه. كارل ماركس وفريدريك Engels ، في سنة 1848 ، المحرره بيان الحزب الشيوعي ، حيث يمكننا ان نرى جوهر صاحب النهج الايديولوجي.

وهناك اعمال اخرى في وقت لاحق من المؤلفين يقولون ان التناقض بين "الماركسيه" و "القوميه". إلى ذلك يقوم على أساس العبارة اخذت خارج سياقها من بيان الحزب الشيوعي ، حيث قال ماركس ان "العمال لا وطن".

هؤلاء الكتاب يعتبر المؤمنون بالدوليه الذاتية ، وإن كان ذلك دون التخلي عن جنسيتهم ، وحرمان ومنع جنبا الى جنب مع الاعضاء الاخرين في مجموعة المطالبات الوطنية تعتبر حركات الاستقلال للشعوب خارج أمتهم ، بما في ذلك شعب الباسك.

شعب الباسك منذ فترة طويلة التأريخ السياسي ، مما يدل على خطأ من Engels. قرن قبل ان بيان الحزب الشيوعي ، وانطونيو دي larramendi يدافع عن مشروع وطني المعروفة باسم الامم المقاطعات من جبال البرانس ، في شكل جمهورية ، والذي يتأمل امكانيات ارستقراطي او حكومة ديمقراطيه.

على الرغم من هذا الرقم من الاب وغيره من المؤلفين larramendi في وقت لاحق ، ويجب الانتظار لنهاية القرن التاسع عشر مع ظهور sabino ارانا ، يعتبر الأب القوميه الباسكيه. وهي القوميه التي لا الدقه التاريخية ، والذي يعيد التأكيد على افتراض Engels.

على الرغم من هذا ، sabino ارانا ان يحقق شعب الباسك تستعيد الشعور تعتبر الامة. شعور خسر على طول مختلف الغزوات اسبانيه ، اولا ، وبعد الاسبانيه والفرنسية. وقد زادت هذه الخساره بعد carlist الحروب ، وخصوصا اول واحد ، مشيرا الى الانسه الباسك الدولة ، مملكة منطقة نافارا الذاتية الحكم.

هذه القوميه نهجا خاطئا ، استنادا الى المفاهيم الخاطئة وعدم الدقه التاريخية ، وقد وصلنا الى يومنا هذا. ولقد desdoblado في نسختين ، بين القوميه المحافظين ، والحزب الديمقراطي الاشتراكي الديموقراطي حتى على من ناحية ، جنبا الى جنب مع سائر الاشتراكي والشيوعي ، وهذا الأخير يرجع الى تأثير الأفكار الماركسيه.

هذه النزعه القوميه الباسكيه ، وتنحية صاحب الاجتماعية هو نهج قديم في مطالبها ، لعدم وجود اساس تاريخي ، وهو امر ضروري من اجل المحافظة على الحد الادنى من الوعي الجماعي وتحقيق الاستقلال المنشود للشعب الباسك. للقيام بذلك يجب عليك ننظر الى الوراء الى القرن التاسع عشر.

لقد كان القرن التاسع عشر كاملة من الأفكار الجديدة والصراعات العسكرية. السناتور garat ، شمال جبال البرانس ، في سنة 1811 ، وقال إنه يفكر تشكيل حكومة "وطنية الباسك الدولة" مع الجانبين من جبال البرانس ، والذين العلم شعار النباله ستكون تلك من منطقة نافارا الذاتية الحكم. اغوستين xaho ، عندما جعل رومانسيه الروايه رحلة الى منطقة نافارا الذاتية الحكم خلال تمرد من Basques ، في سنة 1838 ، ويقدم رؤية وطنية للبلاد ، ولكن ، ازاء المملكه من منطقة نافارا الذاتية الحكم.

هؤلاء المؤلفين اعلن مسبقا الباسك القوميه ، ولكن مع اشارة واضحة للدولة واستنادا الى تاريخ الباسك. ولكن ليس فقط تحديد هذه العقائديين منطقة نافارا الذاتية الحكم كدوله للأمة الباسك. هنا لدينا الرقم الليبرالي سيرافين اولاف ، انه في سنة 1883 ، المءسسه الدستورية للجمهورية منطقة نافارا الذاتية الحكم ، وتقول لنا ما يلي :

"من أجل الانضمام الى منطقة نافارا الذاتية الحكم المساعد الاتجاه ، ومنح حقوق المواطن منطقة نافارا الذاتية الحكم لاريوخا ، ومنطقة نافارا الذاتية الحكم لvascongados الفرنسية السادسه merindad ultrapuertos بناء على طلبها ، مع انخفاض الربع من الوقت المطلوب في كل حالة من الحالات المحددة لها ، والاقامة في الاراضي المحتلة وأعرب ، والتي يمكن ان تجعل خدمة كبيرة لدعايه للفكرة الضم ، ويعتبر داخل منطقة نافارا الذاتية الحكم لجميع الاغراض القانونية ".

وفي الختام ، لا بد لي من القول ان شعب الباسك الحاجة الى استعادة سيادة الدولة من منطقة نافارا الذاتية الحكم لتحقيق هذا الاستقلال. وثمة حاجة الى جانبا خلافاتنا عاديا ، والتخلي عن العقائد الحزبيه ، والامم في صخب sovereigntist. إلا من خلال تجميع الجهود سنحقق المركز السياسي التاريخي للمنطقة نافارا الذاتية الحكم.

Iñigo Saldise Alda
马克思主义和民族主义，城市和国家
Nabarralde

在论文中，恩格斯对马克思主义的，他们是申明巴斯克人是一个人的历史。因此，缺乏一个故事本身，是注定要消失，并与其他国家在历史上。显然这个革命性ideologue不知道存在着一个国家巴斯克语共有800多世纪以来，其形式是英国，他的名字是纳瓦尔。

相反，马克思，在他完成的工程，工务政策，提出以下参考了皮质一般纳瓦尔：

"的所有省份，其中法院留住真正的权力的时候，法国的入侵，只有纳瓦尔保留了旧的习惯，召集法院国，更当中巴斯克人，公司，几乎完全民主的，甚至不承认有神职人员" 。

这些说法，显然是不明或obviadas由冯检恩格斯，有矛盾的说法，证明存在着一个故事，为人民巴斯克语，有别于西班牙语和法语国家，通过这些措施，一些自主权，继承了从旧办法的自然"省"的纳瓦尔。

已经在第二个十年的后半期的1850年，我们可以把解决这一运动所面对的资本主义。马克思，恩格斯，冯检，在今年1848年，主编的共产党宣言，在那里我们可以看到本质，他的思想方式。

还有后来的作品，其他作者认为，不协调的"马克思主义"与"民族主义" 。这样做是基于一个短语脱离了上下文的共产党宣言，马克思说"工人无祖国的" 。

这些作家视为自治国际主义者，虽然没有放弃自己的国籍，抵赖和防止其他成员一道，他们的国家集团声称考虑独立运动的人外，他们的民族，包括巴斯克人。

人民巴斯克语已久的政治史上，这表明，该误差恩格斯。一个世纪前，共产党宣言，安东尼奥德拉腊门迪捍卫一个国家项目，被称为美国的省份比利牛斯山脉，其形式是一个共和国，其中考虑作出的可能性贵族或民主政府。

尽管这个数字的父亲和其他作家拉腊门迪之后，我们必须等待到十九世纪出现萨比诺阿拉纳，考虑到父亲的巴斯克民族主义。这是一个民族有没有历史的严谨性，其中重申命题恩格斯。

尽管这样，萨比诺阿拉纳达到认为巴斯克人重拾感情，把民族。感觉失去了沿线各种入侵castilian ，首先，经过西班牙语和法语。这一损失是增加后， carlist战争，特别是第一次，在谈到错过的巴斯克国家，王国纳瓦拉。

这种民族主义的错误的做法，基于误解和缺乏历史的严谨作风，已经到了目前的一天。它desdoblado在两个版本之间，民族主义的保守，民主党甚至出现社会民主党一方面，再加上其他社会主义和共产主义，而后者由于受马克思主义的思潮。

这种民族主义的巴斯克，撇开他的社会的做法已经过时，在其自称的，但缺乏历史的基础上，这是至关重要的，以维持最低限度的集体意识，并达到预期的更独立，为人民巴斯克语。要做到这一点，你应该看看回到十九世纪。

他是19世纪充满了新的思路和军事冲突。参议员garat以北的比利牛斯山，在1811年，他的思考形成了"全国巴斯克国家" ，与双方的比利牛斯山，他们的国旗和国徽，将那些纳瓦拉。奥古斯丁xaho时，使浪漫小说西游记纳瓦尔在发生暴动的巴斯克人，在1838年，提供了一个国家理想的国家，但是，对于英国的纳瓦尔。

这些作者公布前巴斯克民族主义，而是有了明确的参照国家和基于巴斯克历史。但并非只有找出这些理论家纳瓦尔作为一个国家的巴斯克民族。在这里，我们有数字的自由serafin olave指出，在1883年一年中，宪法的基础地位，共和国的纳瓦尔，告诉我们以下几点：

"为了助理趋势重纳瓦尔，给予公民权利纳瓦尔拉里奥哈，纳瓦拉vascongados法语为第六届merindad ultrapuertos提出要求，降低四分之一的时间，需要在每一个案件指定的，以及居住在该领土表示，它可以提供大服务，以宣传的想法吞并，是考虑纳瓦尔为所有法律的目的" 。

最后，我必须指出，巴斯克人的需要，以收回国家主权的纳瓦尔要做到这一点独立性。有需要留出我们的分歧，陈腐，摒弃党派意识形态，统一在叫嚣sovereigntist 。只有通过集中努力，我们将实现政治地位的历史性纳瓦尔。o

Iñigo Saldise Alda
馬克思主義和民族主義，城市和國家
Nabarralde

在論文中，恩格斯對馬克思主義的，他們是申明巴斯克人是一個人的歷史。因此，缺乏一個故事本身，是注定要消失，並與其他國家在歷史上。顯然這個革命性ideologue不知道存在著一個國家巴斯克語共有800多世紀以來，其形式是英國，他的名字是納瓦爾。

相反，馬克思，在他完成的工程，工務政策，提出以下參考了皮質一般納瓦爾：

"的所有省份，其中法院留住真正的權力的時候，法國的入侵，只有納瓦爾保留了舊的習慣，召集法院國，更當中巴斯克人，公司，幾乎完全民主的，甚至不承認有神職人員" 。

這些說法，顯然是不明或obviadas由馮檢恩格斯，有矛盾的說法，證明存在著一個故事，為人民巴斯克語，有別於西班牙語和法語國家，通過這些措施，一些自主權，繼承了從舊辦法的自然"省"的納瓦爾。

已經在第二個十年的後半期的1850年，我們可以把解決這一運動所面對的資本主義。馬克思，恩格斯，馮檢，在今年1848年，主編的共產黨宣言，在那裡我們可以看到本質，他的思想方式。

還有後來的作品，其他作者認為，不協調的"馬克思主義"與"民族主義" 。這樣做是基於一個短語脫離了上下文的共產黨宣言，馬克思說"工人無祖國的" 。

這些作家視為自治國際主義者，雖然沒有放棄自己的國籍，抵賴和防止其他成員一道，他們的國家集團聲稱考慮獨立運動的人外，他們的民族，包括巴斯克人。

人民巴斯克語已久的政治史上，這表明，該誤差恩格斯。一個世紀前，共產黨宣言，安東尼奧德拉臘門迪捍衛一個國家項目，被稱為美國的省份比利牛斯山脈，其形式是一個共和國，其中考慮作出的可能性貴族或民主政府。

儘管這個數字的父親和其他作家拉臘門迪之後，我們必須等待到十九世紀出現薩比諾阿拉納，考慮到父親的巴斯克民族主義。這是一個民族有沒有歷史的嚴謹性，其中重申命題恩格斯。

儘管這樣，薩比諾阿拉納達到認為巴斯克人重拾感情，把民族。感覺失去了沿線各種入侵castilian ，首先，經過西班牙語和法語。這一損失是增加後， carlist戰爭，特別是第一次，在談到錯過的巴斯克國家，王國納瓦拉。

這種民族主義的錯誤的做法，基於誤解和缺乏歷史的嚴謹作風，已經到了目前的一天。它desdoblado在兩個版本之間，民族主義的保守，民主黨甚至出現社會民主黨一方面，再加上其他社會主義和共產主義，而後者由於受馬克思主義的思潮。

這種民族主義的巴斯克，撇開他的社會的做法已經過時，在其自稱的，但缺乏歷史的基礎上，這是至關重要的，以維持最低限度的集體意識，並達到預期的更獨立，為人民巴斯克語。要做到這一點，你應該看看回到十九世紀。

他是19世紀充滿了新的思路和軍事衝突。參議員garat以北的比利牛斯山，在1811年，他的思考形成了"全國巴斯克國家" ，與雙方的比利牛斯山，他們的國旗和國徽，將那些納瓦拉。奧古斯丁xaho時，使浪漫小說西遊記納瓦爾在發生暴動的巴斯克人，在1838年，提供了一個國家理想的國家，但是，對於英國的納瓦爾。

這些作者公佈前巴斯克民族主義，而是有了明確的參照國家和基於巴斯克歷史。但並非只有找出這些理論家納瓦爾作為一個國家的巴斯克民族。在這裡，我們有數字的自由serafin olave指出，在1883年一年中，憲法的基礎地位，共和國的納瓦爾，告訴我們以下幾點：

"為了助理趨勢重納瓦爾，給予公民權利納瓦爾拉里奧哈，納瓦拉vascongados法語為第六屆merindad ultrapuertos提出要求，降低四分之一的時間，需要在每一個案件指定的，以及居住在該領土表示，它可以提供大服務，以宣傳的想法吞併，是考慮納瓦爾為所有法律的目的" 。

最後，我必須指出，巴斯克人的需要，以收回國家主權的納瓦爾要做到這一點獨立性。有需要留出我們的分歧，陳腐，摒棄黨派意識形態，統一在叫囂sovereigntist 。只有通過集中努力，我們將實現政治地位的歷史性納瓦爾。

Iñigo Saldise Alda
マルクス主義とナショナリズムは、町や州
Nabarralde

マルクス主義の論文では、エンゲルスは、かれらは肯定して、バスク地方の人々は、人々の歴史なし。したがって、ストーリー自体が欠落して、消える運命には、他の国の歴史の中に統合されます。どうやらこの革命的な夢想家の存在に気付いていない状態バスク語以上8世紀にもわたって、王国の形で、その名はナバル。

その代わりに、カールマルクスは、彼の全集は、作品のポリシーは、以下を参照してコルテス全般ナヴァール：

"のすべての州で、裁判所の実質的な力を保持する時間は、フランスの侵略には、古い習慣を維持していただけナヴァールの州裁判所に召集。 basquesより多くの間では、企業は、ほぼ完全に民主的ではなく、聖職者にも認める"とした。

これらの主張は、明らかにされた未知またはobviadasフレデリックエンゲルスは、引数に矛盾することは、その存在を証明するために、人々の物語バスク語、スペイン語、フランス語と異なる状態では、いくつかの自律性を介してこれらの削減は、昔から継承する方法は、自然の"道"のナバル。

すでに10年の下半期には、 1850を使用すれば、この運動に直面した資本主義の決済です。フリードリヒカールマルクスとエンゲルスは、 1848年には、編集済みの共産党宣言は、どこの真髄を見ることができる彼の思想的なアプローチです。

その後、他の作品には作者の矛盾を主張して、 "マルクス主義"と"ナショナリズム" 。に基づいていることは文脈から追い出されるフレーズは、共産党宣言は、どこにマルクスによると、 "労働者の祖国はない" 。

これらの作家とみなさセルフ国際は、たとえ自分の国籍を放棄せず、それを否定し、他のメンバーを防止するとともに、彼らの主張を考慮独立国家グループ外の動きが自分の国の人々は、バスク地方の人々を含めています。

バスク地方の人々の政治的には、長い歴史が表示され、エラーのエンゲルス。共産党宣言一世紀前には、アントニオデlarramendi擁護する国家的なプロジェクトとして知られる米国のピレネー地方は、共和国の形で、これcontemplates貴族の可能性や民主的な政府だ。

にもかかわらず、他の作者の図は、父とlarramendi後、我々を待つ必要がありますが、 19世紀末までに出現してsabino arana 、バスクナショナリズムの父と考えています。これは、歴史的なナショナリズムではないrigour 、これreaffirmsエンゲルスの命題です。

にもかかわらず、バスク語sabino arana実現して人々の感覚を取り戻す考えだ。失われたという気持ちに沿って、様々な侵略カスティリャは、第一に、そして後にスペイン語とフランス語です。この損失は増加カルリスタ戦争の後、特に最初の1つは、ミスを指すのバスク状態では、その王国ナヴァール。

この間違った国粋主義的アプローチに基づいて、歴史的な誤解やrigourの欠如は、 1日から現在までが来ています。そしてそれには2つのバージョンdesdobladoでは、保守的なナショナリズムの間では、民主党とは、社会民主主義者でも片手では、他の社会主義と共産主義者とともに、後者の影響のため、マルクス主義のアイデアです。

このナショナリズムバスク語、取りたくなくなる社会的なアプローチは時代遅れには、彼の主張は、歴史的な根拠の不在、これは本質的に集団意識を維持すると最小の独立性を達成するために、多くの人々バスク望ましい。これを行う必要が、 19世紀を振り返る。

彼は19世紀の新しいアイディアや軍事紛争に満ちている。 garat上院議員は、北のピレネー山脈は、 1811年に、彼ponders形成する"国家バスク状態"の二つの辺は、ピレネーで、その旗や紋章がそれらのナバル。アグスティンxaho 、旅をする際にはロマンチックな小説ナヴァールbasques中には、暴動は、 1838年には、国家ビジョンを提供する国は、しかし、王国については、ナヴァール。

これらの作者を発表する前のバスクナショナリズムとは関係なく、明確な基準に基づいてバスク州および歴史。これらのイデオローグナヴァール識別するだけでなく、バスク民族としての状態です。ここで我々は、リベラルなセラフィンolaveの図は、 1883年のことで、共和国憲法の基礎ナヴァール、教えてくれる、以下：

"アシスタント傾向に復帰するためにナヴァールは、市民の権利を付与ナヴァールラリオハ、およびナヴァールvascongadosフランスは、 6 merindad ultrapuertos要請があれば、下の4分の1の時間を必要としてそれぞれのケースでそれらを指定し、地域の住民は、を表明し、素晴らしいサービスを描画することができますが、そのアイデア併合論者のプロパガンダは、ナヴァール内では、すべての法的な目的のために考慮" 。

結論としては、バスク語であると言わざるを得ないの人々の主権を回復する必要がありますが、国家の独立を達成するにはナヴァール。そこは、我々の違いを設定する必要が陳腐さておき、党派的イデオロギーを断念、ユナイテッドは、 clamour sovereigntist 。プーリングの努力によってのみ達成するために我々は歴史的な政治的地位のナバル。

Iñigo Saldise Alda
마르크스주의와 민족주의, 도시 및 주
Nabarralde

엥겔스가 마르크스주의의 논문, 그들은 긍정 바스 큐 한테 연락이 사람이 백성이없이는 그 역사를합니다. 따라서, 부족 이야기 자체가 사라질 운명에, 다른 나라와 통합의 역사를합니다. 이 혁명의 공상가의 존재를 분명히 인식하지 못하고있는 주 바스크어은 80 세기의 왕국의 형태로, 누구의 이름은 나바 르합니다.

대신, 카를 마르크스, 그의 전집, 작품 정책을 만들어 국회에 대한 참조 다음과 같은 일반적인 나바 르 :

"법원의 모든 지방이 실제 권력을 유지 프랑스의 시간을 침공, 옛 습관을뿐 소집 나바 르 법원 상태가 유지됩니다. 더 많은 사이 basques, 기업, 거의 전적으로 민주당이 아니라 성직자도 인정"합니다.

이러한 주장, 분명히 알 수 없거나 프리드리히 엥겔스 의해 obviadas, 모순에 대한 인수는, 사람들을위한 이야기의 존재를 증명 바스크어, 다르다는 스페인과 프랑스의 상태,이 상처를 통해 일부 자율성을 옛날 방식에서 상속 자연의 "지방"나바 르합니다.

10 년 하반기에 이미 1,850, 우리는이 운동에 직면하게 해준다 자본주의 해결합니다. 카를 마르크스와 프리드리히 엥겔스, 1848 년, 편집 공산당 선언, 어디 우리가 볼 수있는 그의 사상의 본질 접근합니다.

나중에 다른 저자의 작품들이 주장의 모순 "마르크스주의"와 "민족주의"합니다. 이렇게하려면을 기반으로이 문구가 공산당 선언의 컨텍스트에서 꺼내, 어디 마르크스는 "국토 안보부의 노동자가없습니다".

이러한 작가 스스로 internationalists로 간주으로나마 그들의 국적을 포기하지 않고, 부정과 예방 국립 그룹의 다른 회원들과 함께 독립 운동을 주장으로 간주 그들의 나라 밖에서 국민을 포함하여 사람들이 바스크어합니다.

바스크어은 긴 사람들이 정치 역사, 엥겔스의 오류를 보여주는합니다. 공산당 선언하기 전에 한 세기, 안토니오 드 larramendi 옹호하는 국가 프로젝트라는 이름으로 알려진 유나이티드 지방의 산맥에있는 형식의 공화국, 귀족이나 민주 정부의 가능성을 contemplates.

에도 불구하고 아버지와 다른 저자의 그림 larramendi 나중에, 우리는 19 세기의 끝 기다려야합니다 함께 sabino의 외관을 arana, 바스크어 민족주의의 아버지로 간주합니다. 그것은 역사가없는 민족 rigour, 어떤 명제 엥겔스 reaffirms합니다.

에도 불구하고 이것을 달성하는 arana 바스크어 sabino 여겨 사람들이 민족 감정을 회복합니다. 각종 침략을 따라 느낌이 손실 카스티야, 먼저, 그리고 나서 스페인어, 프랑스어합니다. 이 손실은 증가 carlist 전쟁 후, 특히 첫 번째, 추천을 놓칠 바스 큐 한테 연락이 상태, 왕국 나바 르합니다.

이 민족주의 잘못된 접근 방식을 기반으로 역사적인 오해와 rigour의 부족은 현재에 와서 하루합니다. 그리고 그것은이 두 버전의 desdoblado 사이에 민족주의 보수, 민주당과 사회 민주당의지도를 한 손으로 다른 사람들과 함께 사회주의와 공산주의, 마르크스주의의 영향으로 인해 후자의 아이디어를합니다.

이 민족주의를 바스크어, 설정을 제쳐두고 자신의 주장을 사회적인 접근 방법은 시대에 뒤떨어진은 역사적인 근거의 부재는 생명 유지에 필수적인 최소 집단의 의식과 독립을 달성하는 사람들을위한 많은 희망 바스크어합니다. 이렇게하려면 19 세기에 다시 찾아보아야 할 것이다.

그는 19 세기는 전체의 새로운 아이디어와 군사 충돌합니다. 상원 의원이 garat, 북쪽의 산맥, 1811 년, 그 ponders의 형성 "국립 바스크어 상태"와 양측의 산맥, 누구의 국기와 코트 무기의 나바 르는 중. 스틴 xaho, 언제 여행을 나바 르를 만들고 낭만적인 소설의 봉기 과정에서 basques, 1838 년, 나라의 국가 비전을 제공 그러나 나바 르의 나라에 대해서합니다.

이러한 저자 공표 전 - 바스크어 민족주의, 그러나 명확하게 참조 주정부 및 바스크어 역사를 기반으로합니다. 그러나 이러한 ideologues뿐만 아니라 식별 나바 르 바스 큐 한테 연락이 나라의 상태로합니다. 여기에 우리는 자유의 그림 serafin olave, 그 년도는 1883 년 나바 르 공화국의 헌법 기초에, 다음과 같은 우리에게 말해줍니다 :

"추세 복귀를 보조하기 위해 나바 르, 시민의 권리를 부여 나바 르 라리 오자, 그리고 6 merindad ultrapuertos 나바 르 vascongados 불어를 요청, 소요 시간이 낮은 4 분의 1이 지정된 각 케이스와 지역에 거주 표명, 선전에 큰 공헌을 렌더링할 수있는 아이디어를 annexationist은 나바 르의 모든 합법적인 목적을 위해 이내로 간주 "합니다.

결론적으로 바스크어 말은 꼭해야하는 사람의 상태가 필요 나바 르의 주권 회복을 위해서 이것을 이루기위한 독립을합니다. 우리의 차이를 제쳐두고을 설정할 필요가있습니다 진부한, 포기 당 이념, 유나이티드의 clamour sovereigntist합니다. 풀링 노력에 의해서만 달성 정치 상황을 우리는 역사적인 나바 르합니다.