Carbunclo versus cadenas (IV)
Iñigo Saldise Alda
En siglo XVII se originó otro debate y/o discusión entorno al carbunclo y las cadenas, más concretamente en cual es la figura de las armas de Nabarra. Pero esta vez los contendientes fueron nabarros; uno del norte del Pirineo y otro del sur. Concretamente estoy hablando de los cronistas Arnaud Oihenart (1592-1675) y José de Moret Mendi (1615-1687). Pero antes de entrar en las diferentes aportaciones de ambos, debemos recordar que el carbunclo es el escudo que aparece dibujado en el libro nabarro Abrege de l’histoire du Royaume de Navarre. Contenant de Roy en Roy. Ce qui est advenu de remarcabee des son origine, avec leurs armoiries del año 1605 e incluso las primeras monedas de Louis XIII de France (1610-1620), realizadas desde las instituciones soberanas nabarras que obligaban a que jurase los Fueros para ser titulado rey de Nabarra como Luis II.
Arnaud Oihenart licenciado en Derecho, realizó diversas obras históricas de las cuales destacamos para este trabajo Notitia utriusque Vasconiae tum Ibericae tum Aquitanicae, escrita en el año 1638, ya bajo sometimiento francés. En dicho libro explicó que sólo el príncipe de Viana menciona las cadenas como armas del Estado de Nabarra, al menos consultando fuentes nabarras, mientras que otros autores, extranjeros para Nabarra, mucho más antiguos que el príncipe, describieron el escudo del Reino de Nabarra como: "(…) un carbunclo radiado de oro, dividido con esferillas y el centro verde". En su obra también dejó escrito lo siguiente: “(…) Sin embargo ha llenado de fama a Nabarra la antigua opinión, procedente de nuestros antepasados, que Sancho, algunos años después, con ocasión de la célebre victoria conseguida de los moros, en el lugar, vulgarmente llamado Navas de Tolosa, mudó la figura del símbolo antiguo, sucediendo en su lugar la figura de las cadenas de hierro, que rodeaban el trono del rey moro, el Miramamolín, las cuales Sancho había arrebatado y roto valientemente." "(…) Mas para considerarla como incierta, me muevo especialísimamente por dos razones. Primero que la misma figura del símbolo de las enseñas, de que usaron los reyes de Nabarra desde el último Sancho hasta nuestros tiempos, no tiene semejanza alguna con las cadenas.” El propio Oihenart nos dejó también escrito el momento, a su parecer, en el que se produjo el cambio del carbunclo a las cadenas. “(…) esto se hizo desde hace cerca de cincuenta años, con la sola autoridad o consejo de modernos historiadores. Mas hemos procurado poner aquí la verdadera figura de aquellas enseñas; porque esa misma es; tal como se con templa, no solo en los infinitos sellos y monedas de diversos reyes, sino también en las vidrieras de la Iglesia principal de París, consagrada a la Virgen Madre, la que hubo de ser pintada en tiempo de uno de los dos Teobaldos, o de Enrique; lo indican las ensenas de Champaña, añadidas a las de Nabarra". "Nada se distinguen de esta forma las figuras de las mismas ensenas, que existen en el Colegio de Nabarra, de París, y en el cenobio de los cartujos, en el monumento de Pedro Nabarro, Conde de Moreton; también las que hay en el Castillo de Pau, del principado del Bearne; en la iglesia de Escala Dei de los Premonstratenses, en Bigorra, y en muchos lugares de la Nabarra citerior o ulterior, ya esculpidos en las piedras, ya en las paredes, ya pintadas en las vidrieras de las ventanas”. Arnaud Oihenart añadió documentación antigua a su brillante trabajo donde se describe el escudo de Nabarra: “(…) Dice el Manuscrito antiguo de pergamino, de la Biblioteca del ilustrísimo Renato de Longol Desmaisons, presidente en la curia suprema de tributos, en Paris: Le Roy de Navarre porte de gueulles a une escarboucle florie d'or et le cceur de sinople”.
Por otro lado, bajo larga subordinación española, está José de Moret Mendi, jesuita. También realizo varias obras destacando Investigaciones históricas de las Antigüedades del Reyno de Navarra, Congresiones apologéticas y su gran obra Anales del Reyno de Navarra. En esta última escribió un capítulo titulado “Jornada del rey Don Sancho contra los moros. Batalla de las Navas de Tolosa. Origen de la divisa de las cadenas de Navarra”. En él, tras nombrar el palenque, la acción militar llevada a cabo por los nabarros y el botín de guerra conseguido, nos menciona lo siguiente relacionado ya directamente con el escudo de Nabarra: “(…) De esta misma hazaña de las cadenas ganadas introdujo el rey la insignia y blasón público de su Reyno, que empezó a usar en su escudo real no pocas veces, y se ve en su sello fabricas y obras suyas y continuaron después de él los Reyes sus sucesores (…)” Y a modo de conclusión llega a la siguientes afirmaciones, justificaciones y reflexiones: “Del origen de las cadenas y de una equivocación de ciertos escritos de autor ignorado y sin nombre, sobre la forma de dividirse las cadenas, una en la substancia, y diferente dolo en la apariencia, le dio cumplida en las Investigaciones, compresiones nuestras (…)” “(….) el nombre de cadenas en cartas Reales (…)” Y la más significativa de todas a mi parecer: “(...) La pública de España atribuye la gloria de esta hazaña al Rey Don Sancho de Navarra (…)”. También en su obra Investigaciones Históricas de las antigüedades del Reyno de Navarra, José de Moret Mendi nos afirma que los eslabones serían una forma de representación vulgar de las cadenas, y por contra el pomelado sería, a su vez, la versión elegante de su abstracción: “(…) rematando los encajes de los hierros lisos en ciertos nudos globosos que por dentro tienen su engarce, y por fuera parecen globillos o esferillas del todo macizas.”
Pero lo cierto es que las cadenas de la Navas de Tolosa pasaron a ser la divisa del Reino de Navarra al sur del Pirineo y la representación de éste al norte del Pirineo en el Reino de France, donde desaparecieron paulatinamente tras el ilegal Decreto de la Unión del año 1620, que se sumó así a la representación que llevaban haciendo en el Reino de España desde mediados del siglo XVI. Esto continuo prácticamente así hasta el actual siglo XXI, donde nuevamente se abrió el debate o la discusión al respecto, en esta materia tan importante para el símbolo, identitario por excelencia, de los nabarros y nabarras.
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